Limpid Eyes

文/御云驭风

爱情，是自古及今唱不衰的歌，吟不尽的曲，开不败的花，猜不透的迷。她古老于历史的沧海桑田，却长青在代代相传的多情的心里。岁月流逝，不知沉淀了多少爱恨交织的情愁，泊去了多少男女痴怨的叹息，那回肠荡气的种种，成为热烈的风，扰动每一朝每一双明眸善睐，刮乱每一世每一颗寂寞的心。

有道是“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”。且不管情天恨海那翩翩的蝴蝶是如何的舞动，也不管三生石畔静静的伫立是如何的守侯，人生苦短，为了能有生死不渝的相依相偎，多少生命义无返顾地纵身进那飞蛾的美丽？岁月悠长，为了佛说的“用五百年的回眸换来今生的擦肩而过”，多少青春黯然伤神地殁于青灯梵唱的孤独？

君不见，“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”的爱情在天上跳着“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”的双人舞？

君不闻，“上邪！我欲君相知，长命无绝衰。山无陵， 江水为竭， 冬雷震震， 夏雨雪， 天地合， 乃敢与君绝！”的决绝的歌声，传唱着千年的爱情铿锵誓言？

然而，被命运挖空心思导演出的一幕幕爱情，到底是喜剧还是悲剧？

然而，那一声“如果爱情无法用语言来说明，那就用生命来证明”的悲壮究竟是渲染着“聚”的艰难，还是落墨于“别”的潇洒？

然而，这让人生如此执着，让生命如此脆弱，让男女轻易徇情，让世界充满眼泪的爱情，究竟是什么？

 

1205年，一个行路的16岁少年偶遇一个猎户，他听猎户说日前逮住一只大雁，而另一只逃脱的大雁在天上徘徊不忍离去，等他杀死这只雁后，天上的大雁竟投地而死。这个少年听说了，唏嘘不已，花钱买下这对大雁，埋于汾水河边，取名“雁丘”，并赋词一首。
（乙丑岁赴并州，道逢捕雁者，云：“今旦获一雁 ，杀之矣。其脱网者皆鸣不能去 ，竟自投于地而死 。”予因买得之，葬之汾水之上，景石为识，是曰雁丘，时同行有多为赋诗 ，予亦有《雁丘辞》。）
“问世间、情为何物，只教生死相许？ 天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？
横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗谛风雨。天也妒，未信与，莺几燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。”

好一句“问世间情为何物，直教生死相许？”少年元好问如此发力一问，回音竟不绝于天，回响千年。生死相许，被那“南北双飞客”演绎的如此刻骨铭心、惊神泣鬼，让后人凭吊孤雁伤逝爱侣毅然殉情而骤起哀思的同时，不能不联想到人间痴男怨女的至情至爱而心生感慨。

 

无独有偶，元好问听说，泰和年间，河北大名府有两个青年男女，彼此相恋却遭家人反对，愤而投塘自尽。人们遍寻不见，直到在水里发现他们的尸体。后来，在男女殉情的地方，当年的荷花全都并蒂而开，为此鸣情。元好问又做《双蕖怨》。
（泰和中，大名民家小儿女，有以私情不如意赴水者，官为踪迹之，无见也。其后踏藕者得二尸水中，衣服仍可验，其事乃白。是岁此陂荷花开，无不并蒂者。沁水梁国用，时为录事判官 ，为李用章内翰言如此。此曲以乐府《 双蕖怨 》命篇。"咀五色之灵芝，香生九窍；咽三危之瑞露，春动七情"，韩偓《香奁集》中自序语）

逝者已矣，也许人世间那比翼双飞、连理同枝终是一个美丽的愿望，并蒂莲开、生死相依总是一个美好的期盼。也许，爱情只是一个传说，流传而不兑现。那么，在经历彼此肝肠寸断的那一场风花雪夜之后，我们所考虑的将不再是“爱要怎么说出口”，一切都将过去，一切都存于记忆。

只不过，便纵有千万个理由来宽容自己的“爱情”离散，也不要把转身离去当做一种潇洒，毕竟，还有丝丝相连那扯不断的过往，而莲心，知为谁苦呢？

上周出差在厦门，做体系审核还有培训，虽然忙忙碌碌，但时间比五月份那次充裕许多，有机会出去游玩，而且对整个城市有不错的印象。
刚下飞机是中午，地面温度24度，穿着毛衫竟有些闷热，感觉确实来到南方。厦门的四季不很分明，11月末了还停留在秋天，但是很舒服。
下午坐轮渡去了鼓浪屿，各国的建筑样式都有看到，但街景感觉有些嘈杂和凌乱，没有想象中的精致优美。听说岛上不允许汽车，许多老人在此退休养老，如果没有游客到来打扰，确能有优游退隐的惬意。这里的沙滩在山脚下，可以望见远处码头的影子，沙子并不如三亚的纯净，椰树也不能如热带繁茂，但夕阳之下，金粼万点，看着浪涛此起彼落，远处芳草如茵，也能让人忘记时间流逝，只想停留在此刻的美好。
因为出来玩的时间不多，回来时特意让司机绕道去厦门大学那里，车子沿着环岛高速路向前飞驰，沿途车子很少，当车子绕过一段山丘，大海迎面而来，近在咫尺，夕阳从眼前升起，霞光万道，就像走过极品飞车中的海边赛道，感到真的很好。
在厦门的一周都是晴空万里，而厦门同事给我的感觉也如阳光般热情开朗。厦门的道路建设很先进，昨晚和几位同事一起领略了新建的公共快捷交通，高架道路专为公交而设，车次极多而车票业很便宜，车上虽很拥挤，但大家都很礼貌，许多人主动让座，同事说这已是本地的风气，大家长久的维持，而让生活在这城市的人有放松和归属感。很赞。
厦门空气也比较干净，可以看见蓝天。我正为上海灰蒙蒙的天空而感叹，却听同事说前些年空气更好，近年由于城市建设的缘故，已经不如从前，但当地对人居环境的维护处处可见，这也是另一种城市竞争力所在。
昨晚厦门的同事们请我品尝当地正宗的泰国餐馆，这里生意极其火爆，我们由于工作关系去得稍晚而等候了一会，饭店的内部装饰和菜式都很特别，也了解到餐馆获得诸多奖项而且有泰国贸促会的授权，真是越正宗越专业的东西越能受到欢迎。
今天下午回到上海，拥挤而忙碌的城市，明天开始要继续在此蹒跚而行。这次出差的几个城市里，对厦门的印象最好，喜欢那里坦诚友善的同事，期待明年再次相会。

今天看综艺节目，听见弹奏梦中的婚礼（Mariage D'Amour），熟悉的旋律，最近在铃声中经常会听见，可是我竟不知是理查德.克莱德曼的原奏——可能是忘记了，而且也不知歌曲背后的动人故事，在网上查了一下才知。
我曾千百次的的期盼
和你一起走过
那片雨后的草地
那一刻
所有经历的苦涩
也变成甘甜
我静静凝视你的眼睛
在梦中
穿着白色婚纱的新娘
在幸福的翩翩起舞
我只想让梦不再醒来
我在高中时非常喜欢理查德弹奏的插曲，都是那么有力动人。因为太熟悉，所以好久都不听了。最喜欢致爱丽丝，秋日私语，蓝色的爱，爱的谐奏曲等，旋律别致优美，带着一丝伤感和遐想，令人沉醉。
还有一些轻音乐，也适合静夜聆听的，班德瑞，神秘园之歌，kiss the rain（雨的印记），勇敢的心的苏格兰风笛，With an Orchid（和兰花在一起），THE SOUND OF SILENCE（寂静之声），我以前都是做手机铃声的。

上月出差回来停不到两周，接着又要出很长时间的差。已经渐渐习惯这种生活，工作增加对新人也是件好事，很有成长和收获的感觉。可是在这个秋尽冬来的时节外出，那种萧索的感觉还是无法从心里抹去。
一个人出差，前往一个陌生的城市，站在熙攘的十字街头，看着来往奔波的人们，脸上那种苦涩甜蜜的世间百态，让人感觉既亲切又疏远。每次出差，除了工作请吃饭，回到酒店，就剩下自己一个人。推开窗户，看着远处的风景，却渐渐没了乘兴玩赏的心境。
对苏州和厦门还是有些期待，因为生活过，或者喜欢那边的风景。可是南京，实在没留下多少好感，也没朋友在身边。周日下午从苏州赶过去，周六赶早飞去厦门，周末不会在南京停留。大而无当的都市，真无趣！

彷徨了太久，是该丢掉幻想，准备和自己战斗了。马上要独立实施项目，工作上的挑战就在眼前，要很快赢得对方的信赖和好感，无论从外表到言行要体现专业素养，要完整捕捉隐藏的讯息，要迅速抓住和发现问题，要准确传递自己的需要，要关注和感知对方的感受，要控制交流的气氛和节奏，要体现自己的判断和逻辑，要坚决和清晰的提出自己的评价——或者赞扬或者指责。要站出去拿捏指使人，从心理素质到沟通能力，这个养成可是个系统工程。我这个人不会耍酷，不喜玩闹，不会演戏，天生脸皮薄，和生人打招呼都害羞，吹牛皮也没学会，这个挑战对我看来大了点，但相信成长会更大。
考察我这一路走过了怎样的人生？
我是一个性格保守，喜欢向后看的人，甚至有些刻意的远离生活。我的内心里渴望而且依赖秩序，希望循规蹈矩的实行自己判定和认可的价值，不懂或者不愿意变通。我长于思虑事务，而少于周旋人际，含蓄沉闷，幽闭隔绝，在人前不善或不敢于表达自己所思所想。
我最大的缺点是惰性深重，好逸恶劳之甚，不能未雨绸缪的提早开始行动，和按照自己的规划去贯彻实施，总是将问题留到最后一刻，在压力促使下被动的去解决。其次，我不能做到持之以恒，有始有终，总是人为的推托和降低标准。回首过去，我的梦想已经贬值许多了。这不光是因为更认清现实，最主要是自己放弃努力去争取。我还不能很好的控制自己的欲望和情绪，脾气冲动暴躁，缺乏自制和冷静，不能看淡一时得失，不能忍受一时委屈，经常做令自己后悔的事情。
混迹人世的的我辈生来逐于名利，蝇营狗苟，混浊物化，意志销磨，自毁自辱。三十而立，自省自戒，然后生人，我当自勉。什么样的人生才是我想要的？
古人用白玉来形容人的品性，其质坚，其色盈，光华自敛，触之可温。儒家要求和自身的弱点和外界的诱惑抗争，第一要坚忍而不毁弃，然后才有担当和决断；第二要开朗圆润，沉浮世俗却保守自我。我也羡慕老庄的与世无争的闲适宁恰，悉自俱足的自在丰裕。在山林僻野中养育精神，用诗词歌赋来涤荡灵魂，以人性本生永在的价值为凭依，坦然向四周展示无华的赤子本色。

可是我的修养功夫实在差劲，虚怀若谷，随遇而安这一层就做不到。周身惊惧，利害挂心，满目虚妄，牢骚太甚。我这样一个真正轻浮粗陋的庸人俗人，如何才能做到宽厚而包容，冲和而沉静，清新而自然，谦逊而平常？光明磊落，无愧于心这一层更难，虽然奢望“虽千万人，吾往矣”的绝然毅然，现实中为人处事却难免委曲求全，畏缩逃避。面对权威利诱，小人假人做得太久，如何才能通达无碍，洒洒然旁若无人，坦荡荡流露性情？

高堂幼弟，计利谋生，少年任性，好高骛远，我这一生也算艰难重重。道德责任背负太重，外界的观感和自身的错失一概放不下，忘不了，身心疲累而不得脱。但时光荏苒，刹那芳华，白云苍狗，浮生若梦，我要抓住的这些眼前幻象真的重要吗？我这一生只是做我自己而已，释迦拈花而笑，生命如朝露韶华，我为何不能不在乎其他？上天已赐我健康之身，我当选择快乐之生，修得自在之心。

都过了寒露，气温反而透着闷热，好像老天郁积了太多的火气没有释放，一点也觉不到秋日的清爽。

我对这个城市并没多少好感，只是时间的缘故，逐渐适应了它的存在，这也是生活吧。自从四年前的那个冬天里，我一个人挤上东去的火车来到这里，这几年的工作和角色一直在不停地转换，总是在面对新的环境，总要克服眼前的一个个危机。生活也像打仗一样，看过的风景不少，可总是刚刚熟悉就要收拾行囊，不能多作停留。还好，我现在是幸存者。

可即使现在，心情也是拉得紧紧地，片刻放松不得。每天无尽的工作，漫长的差旅，就像一个个冰冷的山峰横在面前，但我已经习惯了，即使到深夜也宁愿在办公室里，感受那份宁静。听说有一种鸟，出生时就没有双脚，没有寸土可以让它栖息立足，只有向前飞，休息时也是在风里。我觉得自己就是那失去双足的鸟儿，拼命地挥动翅膀，向那顶点冲刺，但是越冲向高空，却离开地面越远，心变得冰凉。

小时候经常作的梦，上学时不知怎么会找不到鞋子，然后赤着双足去学校，伙伴们在操场上野地里嬉戏玩闹，而我只能站在一旁，还不愿他们发现。很可笑，可是这种感觉一直持续了很久。

最近进入了工作的雨季，每天早上出门，到深夜才从公司赶回来，但紧张而充实。今天中午有空出去一下，经过街边的花坛，一阵桂麝般的香味飘入鼻端，令人精神一振。遍寻不知芳香何处，只好作罢。继续漫步，脑中却莫名的浮现出小时候吃洋槐花的情景，好怀念啊。

在春夏之交的时候，槐花开得最为繁盛，很有些落英缤纷的感觉。一到周末，各门各户的小孩子都呼朋唤友，拿着竹竿提着篮子去猎取鲜花。大孩子都蹭蹭的爬上树去攀折花枝，小孩子像我就只好抬头仰望，求上边的头领大快果颐后施舍一二。那时我们家还没改建房舍，前院还种着几颗老树，所以近水楼台。每年花开时节，家里总是让父亲搭梯子折下花枝，然后清洗干净，用面粉拌好，放在屉笼上去蒸。每次我放学回家，奶奶就会把我喊过去，把做好的花饭端出来，闻着香味，我总是兴奋得大喊一声，忍不住那手去抓，然后奶奶就笑着骂我猴急，要我去洗手。

离家上学以后，享用美味的机会寥寥无几，到大二时有次母亲看我，带着做好的洋槐花饭，我一边闻着熟悉的味道，一边觉得惊奇，因为家乡建设，许多老树已经砍伐干净，只有深沟危崖边还有遗存。当母亲告知是父亲涉远得来时，心情还是有些澎湃。花朵可以吃，从来都觉得平常，但不经者常以为是奇闻。大学里一段时间喜读武侠，虽然对陈家洛所谓的民族大义很不齿，但知道香香公主也喜欢吃花，很有些知音的感觉。

夜色茫茫照四周，天边新月如钩。回忆往事恍如梦，重寻梦境何处求？
人隔千里路悠悠，未曾遥问心已愁。请明月代问候，思念的人儿泪常流。
月色蒙蒙夜未尽，周遭寂寞宁静。桌上寒灯光不明，伴我独坐苦孤零。
人隔千里无音讯，欲待遥问终无凭。请明月代传信，寄我片纸儿慰离情。

每一个人都是独特的，每一个民族也是。千百年来，由于血缘关系的亲近而逐渐凝聚在一起，带着气候和地理的印记而养成自身的性格和习惯，随着生存的挣扎和文化的侵袭而书写着自身的记忆，而对于此一传承的自豪和喜悦让他们享有自己的文明。
欧洲古代的典型是骑士英雄，而中国的理想则是儒家的温和学者。华服峨冠，笔墨纸砚；雕梁画栋，小桥流水；春日郊游，秋日登高；琴棋书画，吟风弄月。这是水墨画的中国，也是存在梦中的典雅飘逸。一本聊斋，西方人眼中的价值与我们自然不同。
我们生于斯长于此，我们所坚持的价值，来自我们的生活方式；我们所依赖的判断，来自我们的传统继承；我们所追逐的理想，来自我们对这片土地的眷恋。一方水土养一方人，乡土之情难弃，即使身在异国，乡音不亲，汉家衣冠不再，但还有那个中国胃难以适应。
百年来西学东渐之风渐起，全球化浪潮次际来袭，令有些人迷失自我，以西式生活标榜，盲目虚荣而自我诋毁，却不知这种嫁接之木如失去根本终是难依，对自身只成为负担，对文明改造更是无益。现代化是旧文明延续的必然之途，但其根本在于重新发现，而不是毁弃更生。
我们长着东方的眼睛，但并不拒绝西方的风景，我们可以欣赏德国的天鹅堡，苏格兰的茅舍，法国的庄园，希腊的神庙，罗马的交斗场，但这终如旅游一般，目鉴心悦而已，并非认同屈从。正如德国人不接受大卫王与中国的将军像并列，在故宫旁边竖起一只巨蛋也并不雅观。

谢国忠/文  来源：财经杂志
谢国忠认为中国经济目前面临巨大挑战：“首先，欧洲、日本和美国经济30年来同时收缩。这对中国出口造成巨大压力。其次，因“热钱”流入而产生的中国资产泡沫（部分原因是对奥运行情过于乐观）已经破灭。许多公司和地方政府在泡沫中扩张过度。由于资产价格下跌，他们正面临一场偿债能力危机。最后，也是更根本的，生产成本上升正在考验中国低成本扩张战略。”为应对挑战，他建议将短期稳定需求政策和深入改革、提高效率结合在一起。“中国应该从以下几方面着手：（1）增加地方政府的财政收入份额，以解决他们的偿债能力危机；（2）加快基础设施建设，来缓冲经济增长减速；（3）改革金融业，提高经济效率。”
对于解决出口疲软问题，他认为在需求方面，中国出口企业必须雇佣当地员工，在资源富裕国家开辟自己的销售渠道。“在供给方面，中国出口企业也必须升级它们的技术、改善设计和提高品牌知名度。不幸的是，中国出口企业很少具备这些实力。增加这些方面实力需要很长时间。有一个捷径，就是从国外买进技术和品牌。金融危机为这个战略提供了很好的机会。欧洲、日本和北美大多数中小企业都具备这样的品质，而且现在非常便宜。”他认为可以将这些外汇储备借给出口企业，“让它们去买国外优质的中小企业。当这些出口企业盈利改善，它们的股价应该会回到此前的高位，从而也可以回馈它们的资金赞助人——管理外汇的机构。”而此前外汇储备都是大而不当的向欧美金融机构投资，亏损严重。
http://xieguozhongblog.blog.hexun.com/22403479_d.html

〔明〕汤显祖
天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连，至手画形容传于世而后死。死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真，天下岂少梦中之人耶？必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。

传杜太守事者，彷彿晋武都守李仲文，广州守冯孝将儿女事。予稍为更而演之。至于杜守收考柳生，亦如汉睢阳王收考谈生也。

嗟夫，人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必无，安知情之所必有邪！

读罢《沧浪之水》，认识了一个词：“操作”。一个操作的社会，其典型特点是先有结果，然后根据结果去量身定作合适的规则；实在不行就只有结果，圈外的人不知道产生结果的机制和操作。还有就是认识了世界上有两种人：说的人和被说的人。说的人掌握别人的命运，被说的人命运被别人掌握。说与被说，这是两种完全不同的人生境界。
世界上有两种人，一种人要什么有什么，他没一根毫毛都得到无微不至的关爱；另一种人要什么没什么，他的手啊，脚啊都没处搁。

每个时代都有些敏感的道德卫士痛心疾首地控诉“道德沦丧”,留下些杞人忧天的笑话,今天这个迷茫浮躁的时代,你再说它“道德沦丧”一点也不过分.每天从新闻媒体传出的那点可怜的信息里,都会有让一个良心残存的人愤怒不已的内容.腐败是那些居庙堂之高者给国人作的道德示范;而司法很多时候没有体现出它对平等与正义的追求；从激进主义噩梦痛醒的中国人迷失了方向,没有了激进狂热的理想追求与道德自律;本来就没有宗教传统的人们更不会去相信“因果报应”,“末日审判”；旧道德已经崩溃,新道德喊了一百年也难见踪影.国人陷入另类的唯“物”主义。如我在前面所说,在这样一个时代去追寻青春的意义,或者企图去拯救这虚伪的青春.就已显得不合时宜了。

如今人人都喜欢说我们都是生活在体制之内的。借用电影《肖审克的赎救》中台词来说:体制是什么?一开始我们厌恶它,抗拒它,到最后我们依靠它,离不了它,这就是体制。再回到小说《沧浪之水》.池大为已经清晰熟悉了.他作为典型的体制内成功者。曾经有过青春的他抗拒过,挣扎过,但最终屈服。这种屈服不带悲壮色彩,不会让人感到惋惜.甚至从内心深处还为他庆幸。世事如此,它是如此何情合理.不接受才真是奇怪呢!

——收之天涯论坛

十月梅花书赠

卢僎

君不见巴乡气候与华别，年年十月梅花发。
上苑今应雪作花，宁知此地花为雪。自从迁播落黔巴， 三见江上开新花。故园风花虚洛汭，穷峡凝云度岁华。
花情纵似河阳好，客心倍伤边候早。春候飒惊楼上梅， 霜威未落江潭草。江水侵天去不还，楼花覆帘空坐攀。
一向花前看白发，几回梦里忆红颜。红颜白发云泥改， 何异桑田移碧海。却想华年故国时，唯馀一片空心在。
空心吊影向谁陈，云台仙阁旧游人。傥知巴树连冬发， 应怜南国气长春。

 

增广贤文

酒逢知己饮，诗向会人吟。相识满天下，知心能几人。

相逢好似初相识，到老终无怨恨心。
莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春。
闹里有钱，静处安身。来如风雨，去似微尘。
人情似纸张张薄，世事如棋局局新。

人生似鸟同林宿，大限来时各自飞。
知音说与知音听，不是知音莫与弹。

平生莫作皱眉事，世上应无切齿人。
求人须求大丈夫，济人须济急时无。

渴时一滴如甘露，酒后后添杯不如无。
若登高必自卑，若涉远必自迩。

使口不如自走，求人不如求已。

人情美道春光好，只怕秋来有冷时。
枯木逢春犹再发，人无两度再少年。

有关忠王在拙政园的故事，民间多有流传，其中一个“忠王乘凉释鬼”的故事颇为有趣。
说在一个夏天的晚上，忠王正园中纳凉，忽然看到荷花池旁竖着一个石刻的经幢。他于是问左右的人，这个经幢竖在那里干什么？一位侍从对拙政园的情况比较了解，回答道，从前有不少人在这池中淹死了，竖这个经幢的用意是镇压住这些淹死鬼的鬼魂不让他们出来四处游荡。
忠王知道了这个经幢的来历后便让侍从将经幢搬走了。有人不理解，问忠王为何这样做，忠王说，人活着正是因为不自由所以要投河寻死，做了死鬼还要压住他，不让他自由这太不公道，夏天时节，也应该让他们出来乘乘凉。李秀成在拙政园内放鬼魂、让鬼自由的故事很快传遍苏州小巷。
这个故事是动人的，尤其发生在风景如画的名城苏州，更添遐思。忆及当时战乱的残酷，李秀成以他性格的仁厚宽和为民生留下希望和慰藉，他的事迹也已化为故事流传。

自汉代以来，政府就借用儒学达成自己的目的。他们把儒家与法家结合，为盲目顺从统治者、让妇女处于从属地位以及使用严酷惩罚等做法辩护。如今正在复苏的“官方”儒学可能没那么危险，它强调社会和谐，意味着和平解决冲突，但它仍然是一种保守的道德观。

但儒学还有另一种解读——我们称之为“左派儒学”，它强调知识分子批评不良政策的义务，责成政府为民众提供物质福祉，扶养孤寡民众，呼吁政府采纳更加国际化的视野，依靠道德的力量而不是军事力量达成政治目标。它对宗教生活采取多元包容的态度。它强调教育机会平等，以及政府的英才管理，把领导职务分配给最有道德魅力最合资格的成员。
事实上，左派儒学与现状的偏离就是值得指出的一点：它意味着给社会批评家提供一个道德标准，启发一个更美好的政治前景。和共产主义不一样，它提供了一种源自传统未来的合法性，这种未来建立在过去提供的基础之上（包括社会主义传统），而不是摧毁过去。

本文作者：DANIEL A. BELL，清华大学政治理论教授。《中国的新儒学：不断变化的社会中的政治和日常生活（China's New Confucianism: Politics and Everyday Life in a Changing Society）》

美国卡耐基国际和平基金会日前发布的一份报告认为，中国今后数十年将继续保持接近10%的高经济增长，无论是经济结构、社会问题还是政治体制都不会阻碍这一发展趋势。

中国的经济增长并非昙花一现。曾担任世界银行驻北京高级经济师、以及美国财政部东亚事务负责人的卡耐基基金会专家盖保德（Albert Keidel）认为，这种预测并非过于乐观。"因为中国有相对公平的体制，有庞大的受过教育、并且可以进行培训的劳动人口，中国的金融体系能够有效地实现基础设施和其他公共投资领域的建设。中国实现了大部分企业的私有化，建立了激励个人发展的机制，个人愿意承担风险、通过教育和努力工作改善生活。关键在于，包括金融体系在内的改革能否有效地保障公共投资的增长。"盖保德认为，许多人担心中国的经济增长过分依赖于出口，这是一种错误的印象。"中国经济主要由内需驱动，与此同时在国际贸易中也具有强大的活力。这样一种组合是非常健康的。"

因此，在推动全球经济增长上，中国已经成为了独立的引擎。盖保德同时指出，要保持经济增长，中国政府必须避免出现两个错误。"首先，中国金融体系的改革不能过快。如果这一进程过快，中国的经济增长就有可能减缓。再就是，中国必须继续进行渐进式的政治改革。中国正在发生着巨大的变化。变化本身是好的，但这种变化会导致不满情绪的产生。中国必须改善司法、加强社会公正，与此同时要区分不满情绪的种类，采取不同的对策。但我认为，中国现在不应开放到由草根阶层选举高级官员的程度。应当等到人均GDP增加到一定高度以后再实行这种做法。"
盖保德对中国的金融体系也有积极的评价。他认为，与印度相比，中国的金融体系更有效地推动了经济增长。他对中国政府的宏观经济决策表示赞同。"我认为，中国政府在宏观经济和投资体系上做出了许多很好的决定。在这种前提下，我认为中国经济保持目前的高速增长，其可能性远远超过50%。"盖保德认为，中国政府早已不再是一人独裁体制，而是技术官僚合作执掌政权。他认为，中国政府目前面临的困难其严重程度与改革开放初期相比已经有所减轻。而腐败问题在人均GDP增加到一定水平后也会减轻。
http://www.dw-world.de/dw/article/0,2144,3475346,00.html

Although both love and knowledge are necessary, love is in a sense more fundamental, since it will lead intelligent people to seek knowledge, in order to find out how to benefit those whom they love.  But if people are not intelligent, they will be content to believe what they have been told and may do harm in spite of the most genuine benevolence.

Love at its fullest is an indissoluble combination of the two elements, delight and well-wishing.  The pleasure of a parent in a beautiful and successful child combines both elements; so does sex love at its best.  But in sex love, benevolence will only exist where there is secure possession, since otherwise jealousy will destroy it, while perhaps actually increasing the delight in contemplation.  Delight without well-wishing may be cruel; well-wishing without delight easily tends to become cold and a little superior.

These considerations lead to a certain emphasis on the element of delight as an ingredient in the best love.  Delight, in this actual world, is unavoidably selective and prevents us from having the same feelings for all mankind.  When conflicts arise between delight and benevolence, they must, as a rule, be decided by a compromise, not by a complete surrender of either.  Instinct has its rights, and if we do violence to it beyond a point it takes vengeance in subtle ways.  Therefore in aiming at a good life the limits of human possibility must be borne in mind.  Here again, however, we are brought back to the necessity of knowledge.

If we desire to achieve some end, knowledge may show us the means, and this knowledge may loosely pass as ethical.  But I do not believe that we can decide what sort of conduct is right or wrong except by reference to its probable consequences. Given an end to be achieved, it is a question for science to discover how to achieve it.  All moral rules must be tested by examining whether they tend to realize ends that we desire.  I say ends that we desire, not ends that we ought to desire.  What we “ought” to desire is merely what someone else wishes us to desire.  Usually it is what the authorities wish us to desire – parents, schoolmasters, policemen, and judges.

The good life, as we conceive it, demands a multitude of social conditions and cannot be realized without them.  The good life, we said, is a life inspired by love and guided by knowledge.  The knowledge required can only exist where governments or millionaires devote themselves to its discovery and diffusion.”

To live a good life in the fullest sense a man must have a good education, friends, love, children (if he desires them), a sufficient income to keep him from want and grave anxiety, good health, and work which is not uninteresting. 
To build up the good life, we must build up intelligence, self-control, and sympathy.

Life should not be too closely regulated or too methodical; our impulses, when not positively destructive or injurious to others, ought if possible to have free play; there should be room for adventure.  Human nature we should respect, because our impulses and desires are the stuff out of which our happiness is to be made.  It is no use to give men something abstractedly considered ‘good’; we must give them something desired or needed if we are to add to their happiness.

Nature, even human nature, will cease more and more to be an absolute datum; more and more it will become what scientific manipulation has made it.  Science can, if it chooses, enable our grandchildren to live the good life, by giving them knowledge, self-control, and characters productive of harmony rather than strife. 

——digest from WHAT I BELIEVE By Bertrand Russell

决定美好人生的是我们，而不是自然——甚至不是体现为上帝的自然。
要拥有美好的人生，我们必须拥有智慧、自制和同情。

当我们不得不被迫承认自己的缺点时，我们把这看得过于严重。没有人是完美无缺的，也不要因为自己不十全十美而不必要地感到烦恼。
一个快乐的人能直接面对这样的事实，事实就是这个世界糟透了，糟透了，糟透了！
无论事实多么地令人不快，最好还是坚决地勇敢地正视它，逐渐适应它，在这基础上再着手去建立自己的生活。
一个能够把自己的思想和希望超越于自我的人，也就能够在日常生活的困境中找到宁静安逸之地。
——《幸福之路》

动物只要不患病，吃得饱，便是幸福快乐了，人呢，本来也应该这样，但在现代社会中却并非如此，至少有许许多多人是不幸福的。

——《俗物的道德与幸福》
佛法让我们面对痛苦，保持内心的宁静，而罗素让我们寻找幸福，其实他们的智慧是相通的。幸福最根本的即是活在当下，做最好的自己。我为我和家人的健康祈祷，为我今日怡然的时光和清明的心智而满足，为我每刻的发现和体会而喜悦。

英/ 伯特兰.罗素
三种单纯然而极其强烈的激情支配着我的一生。那就是对于爱情的渴望，对于知识的追求，以及对于人类苦难痛彻肺腑的怜悯。这些激情犹如狂风，把我伸展到绝望边缘的深深的苦海上东抛西掷，使我的生活没有定向。
我追求爱情，首先因为它叫我消魂。爱情使人消魂的魅力使我常常乐意为了几小时这样的快乐而牺牲生活中的其他一切。我追求爱情，又因为它减轻孤独感——那种一个颤抖的灵魂望着世界边缘之外冰冷而无生命的无底深渊时所感到的可怕的孤独。
我追求爱情，还因为爱的结合使我在一种神秘的缩影中提前看到了圣者和诗人曾经想像过的天堂。这就是我所追求的，尽管人的生活似乎还不配享有它，但它毕竟是我终于找到的东西。
我以同样的热情追求知识，我想理解人类的心灵，我想了解星辰为何灿烂，我还试图弄懂毕达哥拉斯学说的力量，是这种力量使我在无常之上高踞主宰地位。我在这方面略有成就，但不多。
爱情和知识只要存在，总是向上导往天堂。但是，怜悯又总是把我带回人间。痛苦的呼喊在我心中反响回荡，孩子们受饥荒煎熬，无辜者被压迫者折磨，孤弱无助的老人在自己的儿子眼中变成可恶的累赘，以及世上触目皆是的孤独、贫困和痈苦－－这些都是对人类应该过的生活的嘲弄。我渴望能减少罪恶，可我做不到，于是我感到痛苦。
这就是我的一生。我觉得这一生是值得活的，如果真有可能再给我一次机会，我将欣然再重活—次。

英/ 伯特兰.罗素
有些老人因害怕死亡而苦恼。年轻人害怕死亡是可以理解的。有些年轻人担心他们会在战斗中丧身。一想到会失去生活能够给予他们的种种美好事务，他们就感到痛苦。这种担心并不是无缘无故的，也是情有可原的。但是，对于一位经历了人世的悲欢、履行了个人职责的老人，害怕死亡就有些可怜且可耻了。克服这种恐惧的最好办法是——至少我是这样看的——逐渐扩大你的兴趣范围并使其不受个人情感的影响，直至包围自我的围墙一点一点地离开你，而你的生活则越来越融合于大家的生活之中。
每一个人的生活都应该象河水一样——开始是细小的，被限制在狭窄的两岸之间，然后热烈地冲过巨石，滑下瀑布。渐渐地，河道变宽了，河岸扩展了，河水流得更平稳了。最后，河水流入了海洋，不再有明显的间断和停顿，而后便毫无痛苦地摆脱了自身的存在。能够这样理解自己一生的老人，将不会因害怕死亡而痛苦，因为他所珍爱的一切都将继续存在下去。而且，如果随着精力的衰退，疲倦之感日渐增加，长眠并非是不受欢迎的念头。我渴望死于尚能劳作之时，同时知道他人将继续我所未竟的事业，我大可因为已经尽了自己之所能而感到安慰。
——节录自伯特兰.罗素：论老之将至

Some old people are oppressed by the fear of death. In the young there is a justification for this feeling. Young men who have reason to fear that they will be killed in battle may justifiably feel bitter in the thought that they have been cheated of the best things that life has to offer. But in an old man who has known human joys and sorrows, and has achieved whatever work it was in him to do, the fear of death is somewhat abject and ignoble. The best way to overcome it – so at least it seems to me – is to make your interests gradually wider and more impersonal, until bit by bit the walls of the ego recede, and your life becomes increasingly merged in the universal life.
An individual human existence should be like a river – small at first, narrowly contained within its banks, and rushing passionately past rocks and over waterfalls. Gradually the river grows wider, the banks recede, the waters flow more quietly, and in the end, without any visible break, they become merged in the sea, and painlessly lose their individual being. The man who, in old age, can see his life in this way, will not suffer from the fear of death, since the things he cares for will continue. And if, with the decay of vitality, weariness increases, the thought of rest will not be unwelcome. I should wish to die while still at work, knowing that others will carry on what I can no longer do and content in the thought that what was possible has been done.

——HOW TO GROW OLD By Bertrand Russell

渴见水喻

过去有人。痴无智慧。极渴须水。见热时焰谓为是水。即便逐走至辛头河。既至河所对视不饮。傍人语言。汝患渴逐水。今至水所何故不饮。愚人答言。君可饮尽。我当饮之。此水极多俱不可尽。是故不饮。尔时众人闻其此语。皆大嗤笑。譬如外道僻取其理。以己不能具持佛戒。遂便不受。致使将来无得道分流转生死。若彼愚人见水不饮为时所笑。亦复如是。

——摘自古天竺高僧伽斯那著《百句譬喻经》